Эта торговля была невозможна в то время. Ни с Византий, ни с Халифатом. Логистика не позволяла. Даже волховские пороги были непроходимы, а уж тем более днепровские. И Волга в качестве судоходства в то время для тех суденышек была не подарок, не говоря уж про мелкие притоки крупных рек. Плюс волоки, плюс ограниченное время открытой большой воды. Поэтому и появились русы. И основали свои ОТРП на Русской равнине.

Отредактировано Прагматик (29-09-2021 14:53:34)

Париж того времени и рядом не стоял с Царьградом. Нападать с дружиной в 400 человек даже на предместья  такого большого города - это самоубийство. Горожане шапками бы закидали, выставив нехилое по численности необученное ополчение. Мы точно знаем какого числа купцов-воинов из рода русского не опасались греки - не более 50 человек за один раз. Пятьдесят человек - это пятьдесят моноксилов, это как минимум сорок человек на каждом - 2000 человек, это чисто торговая миссия русов в Царьграде X века. Терпеть большее число хорошо вооруженных людей у себя под боком греки были не намерены.

Предположим "Армия 860 года" имела вдвое больше людей, чем ежегодная торговая миссия русов X века, даже такого количества воинов невозможно было собрать среди русов на Русской равнине,  если даже выскрести все русские ОТРП того времени до единого человека, здесь я полностью согласен. Значит были заморские гости - варяги, которые воспользовались гостеприимством русов и перезимовали на их территории за счет данников-пактиотов из автохтонного населения. Зимовать могли не только в Киеве.

Отредактировано Прагматик (29-09-2021 14:52:25)

Евреям свойственно брать славянские имена и фамилии.

Вот здесь я первый раз увидел свидетельство желания русов принять ислам:
В 300/912-13 г. или 333/944-45 г. русы приняли христианство, но исповедание этой веры "притупило их мечи", и они отправили четырех мужей в Хорезм, чтобы при посредстве хорезмшаха стать мусульманами. http://gumilevica.kulichki.net/Rest/rest0101a.htm
Стал искать автора, нашел https://rushrono.ru/istochniki_vos_015.html Ал-Марвази: Природа животных

Случилось у них так, что приняли они христианство в 300/912— 13 году2. А когда стали христианами, притупила вера их мечи, закрылись перед ними двери добычи, и принесло им [это] вред и крах. Стало недоставать им средств к жизни, и захотели они [обратиться] в ислам, чтобы возможными стали для них война и борьба и [чтобы] вернуться к привычкам, которые были у них. Направили послов к правителю Хорезма, группой в 4 человека из [числа] приближенных царя. У них [есть] независимый царь, [который] называет сам себя и титулуется буладмир3, как называют царя тюрков хакан, а царя булгар — б.т.л.ту4. Прибыли послы их в Хорезм, выполнили свою миссию, [получив] разъяснение от хорезмшаха, так что захотели в ислам. Послал к ним [хорезмшах учителей], чтобы научить их закону ислама и обратить в ислам5.
И там же комментарий (5):
Исследователи усматривают в этом материале параллель с рассказом ПВЛ о “прениях о вере” под 986 г. (Минорский 1963. С. 118-119; Новосельцев 1988. С. 111-112; Новосельцев 2006. С. 420). Рассказ ал-Марвази имеет и другие литературные параллели: помимо древнерусских, схожий сюжет “прений о вере” имеется в еврейско-хазарской переписке (Архипов 1995. С. 17, passim). Возможно, легенды имеют византийское происхождение. Вследствие типичности сюжетов едва ли они реальны (Петрухин, Раевский 1998. С. 304-305). Однако, предположительно, находящиеся на чужбине, в частности, на службе у эмиров Дербента, русы могли принимать ислам (Минорский 1963. С. 68). Поэтому не исключено, что информация ал-Марвази имеет какие-то конкретные корни, но хронологически не соотносится с событиями времен Владимира Мономаха. Исследователи предполагали, что источником распространения легенды был Хорезм, поскольку, по ПВЛ, именно хорез-мийские мусульмане представали перед Владимиром как защитники своей веры (Толстов 1948. С. 257-262; Минорский 1963. С. 118-120; Заходер 1967. С. 150-154).

Это одному Богу теперь известно. Фотий мог прихвастнуть, ну а может и было оно это первое фотиево крещение руси

Итогом этого похода стало первое крещение руссов – варяго-славянской Руси. Происходит так называемое «Фотиево крещение» Руси. Иногда его датируют не временем похода, а 866–867 г.г., когда на Русь был прислан Фотием первый епископ или архиепископ, как его называет Константин Багрянородный. Никоновская летопись содержит упоминание о миссионерской деятельности присланного епископа: в частности, сообщается о знаменитом чуде с брошенным в огонь и не сгоревшим Евангелием. Как полагают некоторые исследователи, этим архиереем мог быть святитель Михаил, которого мы традиционно поминаем как первого митрополита Киевского. Его деятельность долгое время относили ко времени св. князя Владимира. Между тем, некоторые позднейшие источники (в частности, редакция Церковного Устава св. Владимира XIII в.) указывают, что он был направлен в Киев св. Фотием. Таким образом, в Киеве при Аскольде и Дире впервые образуется епархия. Следовательно, должны были быть построены и первые храмы.

Однако процесс христианизации руссов замедлился после того, как Аскольд и Дир, первые князья-христиане, были убиты язычником Олегом, преемником Рюрика. Над могилой Аскольда в Х веке св. Ольга (или некий Олма, если только это не описка древнего летописца) поставила церковь святого Николая. Очевидно, это был святой покровитель убитого князя. https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tse … -tserkvi/1

А вот эта гипотеза не выдерживает критики. Там нет леса. Почему Киев стал главной базой днепровских русов? Это граница леса и степи. Здесь еще много деревьев для моноксилов и максимально близко до главной цели всех походов, и торговых, и военных. Дальше только "степь да степь кругом".

В описываемое время еще нет государства. Рюриковичи еще не узурпировали власть среди русов.

УДИВИТЕЛЬНАЯ ДЕЛЬТА ДНЕПРА. ПУТЕШЕСТВИЕ ПО ВОДНЫМ АРТЕРИЯМ УКРАИНЫ https://www.youtube.com/watch?v=MB7_qBq7rCU
Не увидел ни одного дерева, пригодного для моноксила

Там не могло быть легковооруженных воинов

Однако, предположительно, находящиеся на чужбине, в частности, на службе у эмиров Дербента, русы могли принимать ислам (Минорский 1963. С. 68).